Az identitástudatunk” a lényege mindennek, amit csinálunk, és mindennek, amiben vagyunk. Az egészséges elmének tisztának kell lennie, és meg kell győződnie arról, hogy „kik vagyunk”. Az „identitás” gondolata nagymértékben merít földünkből és földrajzunkból, kultúránkból, civilizációnkból és történelmünkből. Egészséges „büszkeség” az eredményeinkre és sikereinkre, mivel a társadalom nagymértékben hozzájárul ahhoz, hogy személyiségünket erős, magabiztos emberré formáljuk, aki jól érzi magát a saját vagy közvetlen környezetében. Ezek a személyiségjegyek gyakoriak a jövőbe tekintő sikeres emberek körében. Az „India” mindenki nemzeti identitása, és egyedül Indiának kell az inspiráció és a büszkeség forrása lenni minden indiai számára. Egyáltalán nem szükséges máshol keresgélni az identitás és a nacionalista büszkeség keresését.
”….Indiát a sokszínűségének egyedisége, a kultúra, a gazdagság, az örökség, a mélység, a civilizáció, az egymás iránti szeretet, a melegség miatt választottam. amit a világon sehol máshol nem találtam,…
– Adnan Sami
Az identitás azt jelenti, hogyan határozzuk meg magunkat, kinek gondoljuk magunkat. Ez az önmegértés irányt vagy értelmet ad életünknek, és nagyon fontos szerepet játszik személyiségünk formálásában, az önbizalom révén, amely szükséges ahhoz, hogy erős egyéniséggé váljunk. Az, hogy tudatában vagyunk identitásunknak, biztonságérzetet ad és kényelmesebbé tesz bennünket. Segít elhelyezni vagy elhelyezni magunkat a világban. Hajlamosak vagyunk megérteni magunkat kultúránk és civilizációnk, történelmünk, nyelvünk, földterületünk és földrajzunk szempontjából, és egészségesen büszkék vagyunk a társadalom eredményeire és sikereire. Ezek az identitásforrások meglehetősen dinamikusak a modern világban. Például egészen a 100. századig a Rámáján és a Mahábhárata lehetett „identitás-narratívánk” fő forrása, amely jelentéseket és értékeket adott nekünk életünk vezetéséhez. India azonban sokat változott az elmúlt XNUMX évben. Mint nemzet, az indiánoknak számos új vívmányuk van, amelyekkel azonosulniuk kell, és büszkék lehetnek rájuk.
India meglehetősen jól teljesített a közelmúltban – szabadságharc és nemzeti mozgalmak, alkotmányos fejlemények, stabilan, sikeresen működő, egyetemes értékeken és jogállamiságon alapuló demokrácia, gazdasági növekedés, előrelépések a tudomány és technológia terén élénk és sikeres tengerentúli diaszpóra. Az indiánnak szüksége van egy újjáélesztett identitásra, egy sor sikertörténetre, amelyre egy átlagos indián büszke lehet, és elháríthatja a gyarmati korszak szégyenkultúráját… egy új indiai narratíva az önbecsülés és a büszkeség jegyében. Itt jelenik meg a nacionalizmus jelenlegi újjáéledése Indiában hét évtizeddel a függetlenedés után. Nagy India jelenlegi nacionalista érzelmi vágya napjainkban különféle formákban fejeződik ki, leginkább a CAA-NRC támogatása formájában.
Mivel India sokszínű ország, történelmileg nagyon alkalmazkodó és toleráns volt más vallásokkal szemben. Bárki, aki a múltban Indiába jött, beolvadt az indiai életbe és kultúrába. A szabadságharc és a brit uralom elleni nacionalista mozgalom, valamint a szabadságharc nacionalista vezetőinek összehangolt erőfeszítései érzelmileg egyesítették az indiánokat, és segítették a már meglévő „kultúrán és civilizáción alapuló indiai nacionalizmust” új magasságokba emelni. De ennek volt egy másik oldala is – a muszlimok egy jó része nem tudott kapcsolódni ehhez. A „muzulmánok egységéről” szóló elbeszélésük a hiten, tehát a „két nemzet elméletén” alapul, végül az iszlám Pakisztán létrejöttéhez vezetett az indiai földön. Ez mély sebet hagyott az emberek fejében, és úgy tűnik, hogy még egyetlen csoport sem oldotta meg és nem jött ki belőle. Az indiai muszlimok, akik mintegy nyolcszáz éven át uralkodtak Indiában, és sikerült létrehozniuk Pakisztánt, végül három országra szakadtak. A muszlimok elsődleges identitásának kétértelműsége a bizonytalanság érzésével párosulva némi érzelmi elszigeteltséghez vezetett. A függetlenedés után sem volt könnyű az indiai nacionalizmus megszilárdítása. Számos kihívással kellett szembenéznie, többek között a regionalizmusból, a kommunalizmusból, a kasztizmusból, a naxalizmusból stb. Az összehangolt szervezett erőfeszítések mellett a sport, különösen a krikett, a bollywoodi filmek és dalok jelentős mértékben hozzájárultak az indiai nacionalizmus megszilárdításához, azonban a társadalom törésvonalainak leküzdése továbbra is elengedhetetlen.
A hinduk múltbeli érzelmi poggyásza és a történelem terhe ellenére, az olyan esetek ellenére, mint a pakisztáni zászlók elhelyezése Kasmírban, India vereségének ünneplése krikettmérkőzéseken az ország egyes részein, vagy a polgárháború fenyegetésének esetei vagy a szlogenek, mint pl. "la illah ila…" egyes radikális muzulmán elemek a közelmúltbeli CAA-NRC tiltakozások során nemcsak identitászavart keltenek és állandósítanak a muszlimok, különösen a fiatalok körében, ami viszont gátolja a muszlimok beilleszkedését az indiai mainstreambe, hanem el is távolítja tőlük a többségi lakosságot. Ez a tendencia hosszú múltra tekint vissza Indiában. Hajlamosak azt látni, hogy a civilizáció összeütközik a „területalapú indiai nacionalizmus” és az „iszlám ideológián alapuló nacionalizmus” kifejezésében, amikor egyes muszlimok Indián túl az arab és perzsa felé tekintenek, akik identitást és nemzeti büszkeségtörténeteket keresnek. Ez nem segít az „indiai identitás” megteremtésének és megszilárdításának szilárd szociálpszichológiai alapjainak lefektetésében, így a kétértelműség és a nacionalista érzelmek ütköztetése. Ennek eredményeként kevés olyan van, mint Sarjeel Imám, aki, úgy tűnik, egyáltalán nem büszke indiai mivoltára. Inkább úgy tűnik, rettenetesen szégyelli, hogy indián, annyira, hogy el akarja pusztítani Indiát és megalapítani az iszlám államot. Még egyetlen ilyen példa is szörnyű következményekkel jár a többségi lakosság elméjére és érzelmeire. A rosszul tájékozott bollywoodi sztárok, például Saif Ali megjegyzései sem segítenek, akik állítólag azt mondták, hogy „India eszméje” nem létezett a brit uralom előtt.
Indiának számos problémával kell foglalkoznia, beleértve a szegénységet és népének jólétét, különösen a marginalizált gyengébb rétegeket. Ugyanilyen fontos a különféle centrifugális erőkkel való foglalkozás és az indiánok érzelmi integrációja a „Nagy India” narratíváján keresztül (olyan, mint az „amerikai kivételesség”). A kulcs az „indiai identitás” meghonosítása az elsődleges szocializációs szinten. Itt válik nagyon fontossá a muszlimok különösen iskolázott osztályának szerepe.
Hogyan járulhatnak hozzá az indiai muszlimok? És miért kellene?
Szívünk és elménk ti. identitástudatunk” minden tevékenységünk és minden tevékenységünk középpontjában áll. Az egészséges elmének tisztának kell lennie, és meg kell győződnie arról, hogy „kik vagyunk”. Az „identitásról” alkotott elképzelésünk nagymértékben merít földünkből és földrajzunkból, kultúránkból, civilizációnkból és történelmünkből. Egészséges „büszkeség” az eredményeinkre és sikereinkre, mivel a társadalom nagymértékben hozzájárul ahhoz, hogy személyiségünket erős, magabiztos emberré formáljuk, aki jól érzi magát saját vagy közvetlen környezetében. Ezek a személyiségjegyek gyakoriak a jövőbe tekintő sikeres emberek körében. Az „India” mindenki nemzeti identitása, és egyedül Indiának kell az inspiráció és a büszkeség forrása lenni minden indiai számára. Egyáltalán nem szükséges máshol keresgélni az identitás és a nacionalista büszkeség keresését. Indonézia sikeres példa, érdemes megfontolni és utánozni; Az indonézek 99%-a a szunnita iszlám híve, de történelmüket, kulturális hagyományaikat és gyakorlataikat számos vallás, köztük a hinduizmus és a buddhizmus erősen befolyásolja. És köré kovácsolták „identitásukat”, és egészségesen büszkék a kultúrájukra.
Az egyik szívélyes fejlemény a CAA tiltakozása során az volt, hogy a tüntetők indiai nemzeti szimbólumokat (például a nemzeti zászló trikolórját, himnuszt és az alkotmányt) használták. Ennek a látványa sokak szívét megenyhítette.
Sokan megkérdőjelezik a Padma Shri-díjat Adnan Saminak és Ramzan Khannak, más néven Munna Masternek (Feroze apja, akit nemrégiben a BHU szanszkrit professzora neveztek ki), de úgy látom, hogy hozzájárulnak és terjesztik a „nagy India” gondolatát életükön keresztül – míg Adnan bejelentette a világnak, hogy India elég nagy ahhoz, hogy elsődleges identitása legyen, Ramzan úgy tűnik, hogy azt példázza, hogy az ősi indiai kultúrát és hagyományokat érdemes magába szívni és élni (annyira, hogy fiát az ősi indiai nyelv professzorává tette. szanszkrit nyelv) és senkinek sem kell Indián túlra tekintenie, hogy büszkeséget és példaképet keressen magának és a következő generációnak.
***
Szerző: Umesh Prasad
A szerző a London School of Economics öregdiákja és az Egyesült Királyságban élő volt akadémikus.
Az ezen a weboldalon kifejtett nézetek és vélemények kizárólag a szerző(k) és egyéb közreműködők, ha vannak ilyenek.
